Los hombres llegan de noche al jardín de Agi Morato después de tomar la barca y maniatar a sus remeros. Zoraida los espera en una ventana, baja vestida con riqueza y abre la puerta. El operativo parece preparado para aprovechar cada ventaja: el renegado pregunta si el padre está allí y propone despertarlo, llevarlo con ellos y recoger cuanto tenga valor la casa.

La respuesta de Zoraida altera el plan. Ordena que a su padre no se lo toque de ningún modo y afirma que en la casa no hay nada que deban tomar aparte de lo que ella misma lleva. Luego regresa con un cofre tan lleno de escudos que apenas puede sostenerlo. No rechaza la fuga ni renuncia a usar bienes de la hacienda familiar, pero delimita quién decide sobre esos recursos y qué violencia no acepta como medio.

El límite no evita el daño. Agi Morato despierta, da la alarma y los fugitivos lo reducen, le atan las manos y le cubren la boca. Ya en la barca, Zoraida pide que suelten a su padre y a los demás moros. El grupo se niega a hacerlo inmediatamente porque teme que avisen a la ciudad, aunque promete dejarlos libres cuando no puedan organizar una persecución. La voluntad de Zoraida opera dentro de una situación que no controla por completo.

La escena no permite presentar la huida como una separación limpia entre inocentes y culpables. Zoraida actúa para abandonar su casa y su religión, pero intenta impedir que esa decisión autorice el saqueo, el secuestro permanente o la conversión de su padre en botín. Su frase no borra las consecuencias de la fuga. Precisamente por eso importa: introduce una frontera moral en medio de una operación construida con engaño, fuerza y urgencia.